在纠结了几天先读古代还是先读近现代哲学之后，觉得还是沿着历史的顺序为好。 这次就说一说来源于古印度哲学思想的集大成：奥义书。 因为奥义书没有明确的作者，只能简单说说源流。 奥义书来源于古印度文明的知识体系，也叫做吠陀（veda）。
我们从小就学习了柳诒徵先生在1923年中国文化史中提出的四大文明古国： 古印度，古埃及，古巴比伦，古中国。柳先生是一位文化大师，中国近现代史学的开创者，但是似乎知名度不高，有机会再聊一聊他。因为我们从小学习四大文明古国，把这个当做常识，看到西方的史书可能会惊奇，原来大部分书都不是这么说的。
西方人的历史书介绍世界历史时候基本都是埃及-希腊文明体系，地中海才是世界文明的中心。 哪有什么四大文明古国，就算有，也得有希腊啊。 印度?中国? 那是遥远而神秘的东方世界，就算要讲，也一般单立一章。因为在西方人看来，他们的埃及-希腊文明才是正朔，东方文明是用来对比猎奇的。
中国又一次崛起（为什么要说又？），必然要在世界历史的阐述方式上跟这种西方中心体系干仗。最近有一拨希腊伪史论的草头军打了先锋。但是猪队友们实在是冲的太远。愚公移山得一铲子一铲子挖，想指望天降力士，一下子就把大山背走，那是没有的事。 草头军非常不能打，主要就是他们全部推倒的目标太虚无。 其实西方阐述问题极多，抓住漏洞，不宜放大，慢慢来，事有可为。而最基本的出发点，就是不要双标，不要量西方文明是一寸当一尺，到了东方就一尺变一寸。华夏文明真的行，不用担心，这是事实。
一不留神又跑题，回到古印度。考古发现表明，在印度5000年之前甚至更早就有高度发达的城市文明，称之为古印度文明。按照西方史观，这个文明后来遭遇了雅利安人入侵。雅利安人是从北方草原上来的蛮族，一路杀，古印度文明的人都成了首陀罗，雅利安人自居婆罗门。 西方考古为此找了很多证据， 比如公元前1900年左右，古印度文明的中心考古集中发现的两座古城，哈拉帕城（Harappa）与摩亨佐达罗城（Mohenjo-Daro）遭遇了屠杀，堡垒的大门被堵上，还有尸骨焚烧的痕迹，然后文明就衰亡了。再然后这些所谓铁证如山就变成了雅利安人入侵，写进了教科书。
最近这些年，印度学者和部分西方学者一直在反驳这种粗暴的说法。因为一点点(并没有广泛存在)的暴力痕迹就是雅利安人入侵吗？就不能是本地人暴动? 不能是周边的部落起义？这就是西方的双标之一，他们先有个来源于史诗的故事（口口相传的故事，没有文字）然后一旦有考古发现什么，就往这个故事人物上去套。到了中国，他们说你们没有文字的都不叫历史。 欺负我们华夏文明的文字太多，反倒没有太多口口相传史诗。
至于为什么华夏文明没有口口相传的史诗？有人说尚书和诗经，楚辞里都有一点，有文字了，就不用太多口口相传了。还有人说被孔子删改了。 这应当没有什么公论。我个人认为是被周公给禁了，这个以后有机会再说。 按照我们华夏标准，没有文字记载互证的都不作数， 那希腊什么特洛伊战争都是神话，哪有什么全身如铁的阿克琉斯？哪有什么木马？不服你找个特洛伊木马的木头来看看？ 啊！他们还找到诺亚方舟了！
吐槽时间结束。 印度人似乎慢慢的扳回一局，雅利安人入侵至少在印度国内已经被质疑成功了。说白了，就算按照西方逻辑， 雅利安人入侵之前啥文明都没有，草原上没有任何文明遗迹，就是一群蛮族，入侵到印度，一下子就变成婆罗门，建了大城市，开始传承吠陀体系了？总不至于是凭空出来的吧？就算是有这个鸠占鹊巢，也要承认吠陀主要是来源于人家印度本地的，不是雅利安人从草原上带来的。
印度学者试图论证古印度文明衰败是因为大自然，比如气候变化和瘟疫，而不是什么雅利安人入侵。 他们很艰难，因为立论难，想从因果链正面论述证明一个事情，太难了！古印度文明除了口口相传的吠陀，并没有什么文字记载，他们还特别不爱历史，这个毛病一直到了中世纪， 现代印度学者要研究古代印度还得参考唐玄奘写的大唐西域记。为什么不爱历史？这也是因为古印度文明的特点：灵魂不灭，万世轮回，要历史也没啥意义。
没有挖出文字，考古发现的东西就起不了名字。挖出一个大墓，墓主人是谁就只能推测。就算挖出文字，他们还质疑哩！比如几年前的魏武王。西方历史研究方法，就是往这些口口相传的史诗上靠， 把史诗故事里面的名字用上，就写进教科书了。印度人民也想这么干。 毕竟印度的吠陀史诗，体量是最大的，没有之一。 但是他们还不太行，因为他们太穷了。这个世界总体上还是嫌贫爱富，有钱说什么都对，没钱说什么都不对。 中华史学家请继续努力，因为中国肯定会变得更富，你们有机会！
我们还是回到印度，雅利安人入侵到底有没有，这个对中国人来说不重要。总之我们知道印度的吠陀是口口相传下来的一大堆经典。奥义书是吠陀经的最后一部分，主要的内容就是哲学。
我手头的奥义书，是黄宝生先生翻译的商务印书馆2010年版本。 阅读哲学经典相当危险，很大的问题就是字义的辨析， 往往一字之差，意思完全相反。所以人家奥义书本来是要言传身教的，奥义这个词就是坐在身边。 奥义书里也经常强调，只能父传子，师传徒，不能外传。所以没有上下文的帮助，语言变成文字，那基本不可能准确还原。文字再翻译一遍，最后到读者自己理解，每一个过手的人，都会加入自己的理解，所以我们还是不求甚解的好。
奥义书作为吠陀的最后一部分，时常被包含在森林书中。叫森林书，是因为这是远离俗世，隐居在森林里的人秘密传授的。吠陀从前面的四大吠陀倡导的祭祀，到森林书演变为对知识和智慧的追求。奥义书是个总称，流传的起码有好几百种。大多数被认为是后人发展出来的，相对公认来源于吠陀的有十三种，分成三组，5组散文体被认为是在佛陀之前的。5首诗歌体大约在佛陀的时代，还有3组散文体被认为出现的最晚，大约在王莽篡汉的公元年代。
奥义书有这么多种，但其实每一种都不太长，而且因为是散文诗歌，虽然不识原文，只看翻译，也觉得文字挺美。 奥义书后来又演变为吠檀多哲学体系，由商羯罗做了审定和注释。近现代印度哲学也都承接商羯罗发扬光大的吠檀多不二论。在黄宝生先生的奥义书导言里提到，奥义书从早期吠陀的祭祀转向知识，可能是世俗的刹帝利和神的婆罗门在争夺权力。 这可能不算公论，但也是一个可以帮助理解的角度。
那么奥义书说的是什么呢？ 十三种内容其实很杂，一边看，还要一边对照思考，很难概况， 还得去看书。这里只简单说说要义。
首先最重要的概念就是梵，梵大概类似于道德经里不可说的道，是宇宙的本源。但梵和道又有不同。奥义书里另外一个概念是自我，自我是人的本质。 在奥义书看来，自我和梵是一种东西。自我创造了世界，梵在人的存在就是自我。奥义书对梵的描述也是用否定形式，不能看，不能说，无法把握， 道可道，非常道。 梵又在万物之中，梵是唯一，所以不二。 奥义书中还说，自我可以小于米粒，可以大于天。
梵是最高知识，知道了梵就知道一切，当然也就解决了人生所有的问题。梵我合一，人就最终解脱，这是奥义书表述的最高境界。同时因为自我就是梵，所以灵魂不灭，灵魂如果不能回到梵，和梵合一，就只能不断转生，承受这世间轮回的苦。 转生成什么，取决于业报。 轮回，人生之苦，业报，解脱这些已经是佛家学说的基础框架了。佛家只是不认同梵我合一，佛家没有梵和自我，只有空，万事皆空。佛家也有自性，自性不二，但是自性不是自我，佛家没有我。当然佛解脱了也不是梵我合一， 是通过涅槃到达彼岸，波罗密多。
佛家我们下次读阿含经时候再细说。奥义书怎么梵我合一呢？主要就是吠檀多和瑜伽。吠檀多前面说了个轮廓，是一种哲学，希望通过思辨和对知识的追求发现自我，理解自我和梵。瑜伽又是什么呢？瑜伽的原意大概是控制驾驭，后来引申成修炼身心的方法。通过控制和驾驭身心，达到梵我合一。所以瑜伽是个统称，实际上里面有各种不同的方法。奥义书里，瑜伽分为六种：调息、 制感、 沉思、 专注、 思辨和入定。发展到后来，练习瑜伽最重要的大概是冥想。
一篇导读东拉西扯写到这里已经太长了，比起内容丰富而且优美的奥义书来说，我这里写的文字也太枯燥了，大家还是去看书吧！
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