上周之前已经写了一次哲学类读书笔记的回顾与小结，有人在后台评论说隔靴搔痒，并没有串起这些哲学书的脉络，希望能更系统的总结一下。今天就按照我的个人理解，把这些读书笔记再串一遍。
1. 自由主义政治哲学
按照读书的顺序，第一本是新教伦理与资本主义精神，天才马克思韦伯的大作。他本人后来又写了宗教社会学， 可以说是比较社会学的开创者。韦伯从历史出发，围绕着一个核心观点：人的价值取向和立场对行为起关键性作用，来展开论述。他发现资本主义商业和古代商业完全不同，古代商业面向贵族提供奢侈品，不求量， 而资本主义商业面向平民提供工业品，需要量，所以才有工业化大生产等技术驱动的一系列事情发生。 卡尔马克思说资本主义追求高额利润的方式是追求剩余价值， 超额利润。马克思韦伯说清教徒资本家虽然也追求利润，但是他们的价值观让他们主要是追求扩大生产规模基础上的合理利润。两个马克思对比一下， 谁说的对呢？韦伯的逻辑链是，追求财富变成的正当行为→新教徒崇尚现世劳动→禁欲主义不追求享乐→有了劳动和资本，于是就有了资本主义。观念一转变，主义就可以自生，主义一出生，就能自我驱动。
接下来就是穆勒也翻译成密尔的 论自由 。穆勒天才是罗素的教父， 他自己没有孩子， 一生富裕，追求自由，他的夫人是最早的女权思想带头人。穆勒提出他讨论的自由不是自由意志，而是在社会意义上的个人自由， 也就是政府和平民的关系。 他给出的原则是：个人的自由以不影响他人为限度。 从这个原则出发，可以导出以下几个自由：个人思想自由（没有人能事先判断别人的思想，只有通过讨论才行，如果谩骂可以事后追责）， 个人兴趣自由（每个人能选择自己的生活方式）， 人和人的联合自由。 回到个人自由和社会的边界：穆勒讨论了不好的生活方式作为榜样算不算有害？有没有不要自由的自由？有没有损害自己的自由？在穆勒看来， 权利和义务是对等的。有自由选择，才需要负责。
穆勒的思想继承自边沁的道德与立法原理引论。边沁是个有很多故事的人，是天才，活的久，独自过一生，他本人的头还在伦敦大学成为传说。边沁因为提出了功利主义，马克思说他庸人的鼻祖。实际上一个7岁拉小提琴的人，怎么会没有精神追求呢？ 边沁试图从人性出发，导出道德原则，再提出立法原则。 他的功利主义的核心，就是所谓最大幸福原理，我们追求的是社会总体的幸福最大值，而这个总体幸福，是个人利益的叠加。 边沁的功利主义是基于结果，不看动机的，他和韦伯都认为，没有办法针对对动机来预判好坏。边沁还试图具体量化幸福。他认为幸福的量化就是痛苦少少，快乐多多（可能因为这个别说成庸人），当然他也说了，因为个人的好恶不同，就算同样一件事发生，个人对痛苦和快乐的感受也不同。幸福要根据个人的兴趣加权。同时行为也有简单和复杂，单次和重复之分， 感受到的幸福值也不一样。
我们还简单读了下卢梭，社会契约论。核心其实就一句话：人民通过订立契约来让渡权力，才有了政府。而人民联合起来，对政府是一种保护。 与上面几个自由主义天才不同，卢梭是个底层人物，更有烟火气，但是他的书却是空想。历史上从来没有哪个政府是因为先和人民订立契约而出现的。。。，毛爷爷曾经反对过自由主义，他反对的是庸俗化的一团和气。 所以其实这个自由主义这个靶子很容易就跑偏了
有关自由主义的源头，还有一本孟德斯鸠， 论法的精神。孟德斯鸠说法就是规则。他把法分为自然法和人为法。他修改了君主，共和，专制的定义。主要是把受法约束的一人统治称为君主，把没有法约束的统治称为专制。并以此来大肆攻击中国是专制。 孟德斯鸠的一个核心观点是，权力必然会被滥用。所以他提出要分权。 同时他也首倡地理环境对政治的影响，孟德斯鸠试图用法来约束权力，保障自由。
以上就是构建自由主义和近代西方政治制度的思想基础。 总体上，是从天赋人权开始，个人思想自由，基于个人选择的权力和义务对等，通过法约束权力，所以不问动机，只问结果，用事后惩罚的来保障制度执行。
所以拆解自由主义主要是两条路径， 一条路径是说幸福指数太庸俗，快乐痛苦就代表一个人的幸福吗？个人的幸福叠加就是全社会的幸福吗？另外一条路径，是为什么只能从结果来追责，为什么不问动机？ 道德主义就是要问动机。 如果真正出现有破坏力的人，比如希特勒第N， 靠追责来得及吗？
换一种表达方式自由主义的出发点实际上是最大化善。这涉及到什么是善，也就是什么是正义？在柏拉图的理想国虚拟对话里，尝试了以下几种观点：正义是每个人分到自己合理所得， 比如说按劳分配或者按资分配都可以是合理；正义还可以是助友攻敌；正义也许还可以代表强者的利益，自由主义基本上就代表强者的利益。最后柏拉图把这些都否定了， 他的理想国是大家各司其职，各安其位。国家主要有三种角色的人， 统治者代表理性， 护卫者代表激情，生产者代表欲望，理性哲人为王。维持统治秩序要有神话，而且在柏拉图看来，灵魂不灭。 特别提醒一下，柏拉图其实有意无意忽略了三种人之外，还有奴隶存在。
历史上柏拉图的理想国从来没有出现过。人类政治制度的路径主要是三种，成本最低的是血统传承，其次是通过绩效考试选拔官僚，最后是公民投票选代理人。实际运行的政治制度大体上是这三种的组合。 在讨论政治哲学时，还需要考虑，对不同的对象，比如上层和底层也许会有不同的解释。解释的原则是：弱者要平等，强者爱自由。
2. 哲学思想传承
梳理了自由主义之后，先读了一本 奥义书。也就是吠陀veda学说的哲学部分。 吠陀是口口相传的史诗故事，奥义的意思就是坐在身边。上古知识传承有两个体系， 首先是语言，有了语言，就可以言传身教， 知识就可以传承，其次是文字，文字是逻辑符号体系，有了文字，知识才可以积累，这一点很重要，后面还会解释。 奥义书有13种，都不太长。按照书的导言，奥义书出现是权力从祭祀转向了知识。是上古时期世俗统治者和巫师争夺权力的结果。 这是题外话，奥义书本身，主要讨论的是梵，梵是通过否定方式来描述，类似道可道，非常道。奥义书里还有自我，并且提出自我和梵本质是一个东西。自我或者灵魂最终要回到梵，达到梵我合一。奥义书给出的路径是吠檀多和瑜伽。前者是对知识的追求，后者是修炼身心的方法。 有六种瑜伽：调息，制感，沉思，专注， 思辨， 入定。 在近代总结成了冥想方法。
奥义书之后，就是佛陀。佛陀的学说，最接近原义可能就是阿含经。阿含是agama，也就是传承。 学说怎么传承，是个问题， 佛家解决问题的方式是结集。历史上一共有四次结集，其中，第二次就已经有东西部教分裂。佛陀涅槃四百年后最后一次结集，形成了完整的 经，律，论，三藏。 佛经记载，佛陀涅槃前最后的嘱托就是：依戒为师；依四念处（观身如身、观受如受、观心如心、观法如法）安住；遇恶，默摈置之；经首安立如是我闻，就叫人起信。修习佛法，主要有声闻，缘觉，菩萨三乘。菩萨乘是大乘，大乘说小乘断烦恼障，不能断所知障， 因为小乘只有破，大乘先破后立。汉传佛家，大乘是主导，具体又有中观，唯识，如来藏，这里不具体展开了。
借着漫谈帕斯卡Pascal思想录，先讲了活了90多岁的霍布斯。霍布斯最重要的著作就是利维坦，也就是国家。他认为国家天生就是邪恶的，所以要约束。 帕斯卡本人身体不好，32岁隐居，39岁就病逝了。他对人生有很多思考，最著名的就是帕斯卡之赌，他借此认为，应当信上帝。 这样不管是不是有上帝，期望利益是最大化的。
帕斯卡因为上帝的问题，一生纠结。而阿奎那则想反，他的神学大全， 就是用亚里士多德的逻辑方法论述上帝的存在。需要指出的是，大学的出现就是为了研究神学， 在中世纪， 一神论三个主要宗教的理论家是互相辩论，互相借鉴，共同提高的。 神学家的论述，把神学推向了形而上学。理性和感性，原因和结果， 无限和有限， 绝对和相对， 语言和概念， 运动与不变，自然和人为， 思想和物质， 个人和集体， 实体和表象。 各种对立的抽象概念都在思辨过程中出现。 这一串矛盾之下，出现了自由主义忽略的东西-教育。教育的原则是强制，总体无自由。这里不展开了。
接下来我们读了人渣和人类教主孔德先生的实证哲学教程。从孔德先生开始， 情感和非理性，对政治也很重要。他提出人类思想发展三个阶段， 神学阶段注重虚构和本源；形而上学阶段，注重思辨和抽象； 实证阶段， 现实和规律。所以孔德认为，我们只关心实证，实证圈定了人所知有限， 只有相对没有绝对， 永远不能看到本质。
孔德之后是叔本华出场，作为意志和表象的世界。在工业革命开始以后，社会开始翻天覆地的变化，这需要思想解释，也需要思想引导来应对变化。 在德国， 有康德先生抛出了二元论，头顶灿烂星空，还有内心法则。还有注重教育的历史主义哲学家洪堡，认为通过教育可以塑造思想。当然还有叔本华的一生之敌黑格尔，他用辩证法把神学和个人做了统一。叔本华的思想受到古印度或者东方思想的影响， 他推崇柏拉图， 认为世界作为表象是由意志操控的。意志是本源。 意志包括自私，恶毒，和同情， 只有同情才能产生道德。人为什么受苦？ 因为人受限就痛苦。所以应该禁欲， 把欲望转化为对美的追求。
叔本华某种意义上的同道， 浪漫主义代表人物维科，在新科学里说。各民族都有史诗传承。史诗中包含了人性普遍原则，因为不同民族的史诗都有类似结构，都是 从神到英雄再到人。维科为文科生站台，提出了诗性智慧。他认为代表想象力和创造力是诗， 与之对立的是逻辑推理能力。所以要智慧，就要发展形象思维能力，要学会以己度物， 以物度物，这才是美的来源。维科还认为数学属于人文科学，人能真正理解的，只有自己发明的人文科学。人文科学最重要的是要有宗教，作为教徒，他认为天主教是最好的。
接下来是读卡西尔 符号形式的哲学 ，卡西尔传承自马堡学派， 他的书又叫人论。他认为哲学的关键是认识自我。 人是什么? 其实就是人创造的符号世界的总和。 我们前面提过，先有语言，再有符号，有了语言，知识才能口口传承， 有了符号，知识才可以累积。因为有了符号或者说文字， 凭借外物的记录，人类可以协作，可以交流，可以互相补充，人类文化变成了一个有机的整合体，本身就形成了一个复杂的生态。卡西尔说: 符号体系本身也在演化， 个性和普遍，主观和客观，是驱动符号系统演化的内生动力。矛盾双方的转化是动力之源。
卡西尔之后，是福柯，词与物 。福珂58岁死于艾滋病， 他学过精神分析， 参加法国的外交活动。尼采说上帝死了， 宣扬人性， 超人。 福珂说人死了，他说的其实是没有固定的人性， 人只是社会和文化意义上的，不存在固有本质。他的一个著名比喻是， 人是沙滩上一幅画，每一波海浪过来都会改写。
福珂指出， 西方文化史的两次断裂： 第一次是从文艺复兴终结到古典文化开启，引入了分析的手段。在这个阶段，词与物从同一走向了分裂。第二次是古典的终结和现代的开端。同一和差异被有机结构取代。人进入了学术领域， 社会科学变成了人文科学。不同的历史阶段，都有一套与之前不同的认识型，或者知识型构规则。古典哲学讨论的抽象偏离现实太远，人是社会和文化意义上的，要具象讨论。 提到福珂，不得不提萨特，这一对朋友加敌人。 萨特的存在主义，其实是人本主义。 萨特说福珂是资本家代言人，他说人死了，那就是只剩下资本了。 萨特有没有道理先不说， 总之存在主义就一句话，存在先于本质。
很多人不明白为什么有福珂和萨特， 其实哲学发展到他们这里， 追寻意义，问为什么的传统已经到头了。 问来问去，什么都被解构了，都不剩下了。于是生活本质就是很无趣， 人生就是没有方向感。怎么办? 存在先于本质， 活着就是活着呗！
什么？你说还有开悟的境界。不管悟没悟，不还得活着嘛！就算你开悟了，无非还是两种状态， 要么无欲无求， 灭人欲，要么从心所欲，诗意且适意。
最后一本就是乔姆斯基的， 句法结构。 这本讨论语言一般构成规则的书，看上去有点出戏， 跟前面的哲学一脉传承似乎没有什么关系。 其实到卡西尔和福珂的书名，大家已经看到了，现代哲学就是跟语言在较劲。 弄明白语言结构，才能让逻辑变得更清晰。 现代哲学除了让文科生讨论生活的意义，如何生活之外，还有一条路径是科学哲学， 怎么研究和理解世界。这一系列的书，我们接下来会继续读。 论及科学哲学的源头，大约应该从亚里士多德的物理学开始。
在当代世界， 与现实相关哲学都是围绕资本主义展开的，因为资本主义出现实际上极大的改造了人类社会。 有一种所谓加速主义，是希望加速资本主义终结的。有趣的是， 加速主义包含完全相反的，传统意义上的左派和右派。其中以齐泽克为代表的左派：要加速促进资本主义发展来推动资本主义快速走到终点。 为此齐泽克曾经投了特朗普一票，就是为了让人民早早看出特朗普和右派的荒唐。 右派代表人物兰德认为人类是阻碍科学和技术进步的障碍，社会发展的下一步，是新生命形态取代人类，要通过技术发展，加速这一时刻的到来。
不疯魔，不成活！哲学终究是真，善，美， 虽然先有真，才有善，先有善，才有美。但是没有美，就没有善，没有善就没有真。谢谢阅读！